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《镜花缘》与儿童文学

减小字体 增大字体 作者:王毓容 郑厚权    来源:www.bob123.com  发布时间:最新发布
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古典小说《镜花缘》,是清代李汝珍“消磨了三十多年层层心血”写成的一部奇书。这部熔幻想小说、历史小说、讽刺小说和游记小说于一炉的杰作,在历史岁月中,一定程度上满足了历代儿童精神生活的需要。其中浩瀚的原始材料、现实主义和浪漫主义相结合的艺术传统,潜在的儿童文学特质,为儿童文学创作提供了宝贵的经验。这珍贵的传统文化遗产仍将对儿童幻想文学的发展产生巨大的、潜在的影响。

李汝珍生活在封建社会末期,官僚阶层结党营私,朋比为奸。贪污腐败、庸碌无为更是清代官场的普遍现象。民众的反抗斗争此起彼伏,社会矛盾日趋激化。丑恶的社会现实促使作者采用荒诞手法幻化社会,用海外游历的方式表现社会的荒诞,间接表达心中的不满之情,寄托自己的社会理想。

《镜花缘》的8到40回,描写唐朝武则天时期失意的秀才唐敖着意寻仙访道,随着妻兄林之洋的商船.畅游海外奇幻国度。光怪陆离、荒诞有趣的故事,尽在虚无缥缈的镜花水月中。

作者借助异国风情习俗的描写,暴露和鞭挞了当时社会上许多丑恶的现象。以漫画的手法,嘲讽和批判品质恶劣和行为不端的人们,极尽讽刺挖苦之能事。如“两面国”的人天生两面脸,头戴浩然巾把脑后一张脸遮住。面对“儒巾绸衫”者,便“和颜悦色,满面谦恭光景”,对破旧衣衫者,便冷冷淡淡。一旦揭开他的浩然巾,就看到其狰狞可怖的本相。“穿胸国”的人胸都穿通,只缘行为不正…。“豕喙国”的人撒谎成性,长着一张猪嘴…。

他还以辛辣而幽默的文笔,嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。“白民国”装腔作势的学究先生,竟然把《孟子》中的“幼吾幼,以及人之幼”读作“切吾切,以反人之切”…,真是不学无术之辈。“淑士国”到处竖着“贤良方正”、“德行耆儒”、“聪明正直”等金字匾额,各色人等皆儒巾素服,举止斯文,然而却斤斤计较,在酒楼包了吃剩的几个盐豆,将一点剩酒寄存,“倘少一杯,要罚十杯哩。”残桌上放着的一根剔牙杖也要放到袖子里。作者对儒林丑态的讽刺真是淋漓尽致!

从作者的创作初衷来看,这部以社会批判为主旨的小说与儿童文学无关。但过去的儿童,除了经书,只能用成人的文学书止精神上的饥饿,“机会好一点的,偶然从文字堆中——正如在秽土堆中检煤核的一样——掘出一点什么来,聊以充腹,实在是很可怜的”①。周作人曾说自己昔日“最喜欢的却是《镜花缘》”②。《镜花缘》之所以受到儿童欢迎,究其原因是作品中蕴含丰富的儿童文学特质。那么,其儿童文学特质表现在哪里呢?

奇异《镜花缘》通过唐敖等人的海外游历,为读者展现了五彩缤纷的奇异的海外世界。在李汝珍的笔下,汇集了许多奇禽怪兽、异草仙花。譬如“其形似鸦,身黑如墨,嘴红如玉,两只红足”,不停啄石来往飞腾的精卫鸟,“年深日久,竞相匹偶,日渐滋生,竞成一类”。飞涎鸟“其形如鼠。身长五尺,一只红脚,两个大翅。口中有涎如胶”,靠涎水猎食。又如怪兽“当康”,满嘴长牙,跳舞而行。“每逢盛世,始露其形”川。异兽“果然”,形象如猿,浑身白毛,上有许多黑文,其体不过四尺,其性最义。另有药兽,宛似牛形,头上戴帽。人若有疾,对兽细告病源,药兽至野外衔一草归,病人捣汁饮之,或煎汤服之,莫不见效。

异草如“祝余”,“如青草,花如韭,可以疗饥”;“蹑空草”一吹长一尺,再吹又长一尺,至三尺止,人吃了,能立空中;“刀味核”生在树杪,其高十数丈,其味无定准,全随刀而变,人吃了不成地仙也可延年益寿…。更有一种“肉芝”,约长七八寸,竟然如同“小人骑着小马”在那里走路,唐敖“慌忙追赶”,赶有半里之遥,方才赶上,“随即捉住,吃在腹内”。据说吃了这种肉芝,延年益寿,并可了道成仙。另如稻子竟如大树,长有五丈,大有五围,米粒三寸宽五寸长川。甚或有一种“清肠稻”,每食一粒,终年不饥。

这一切,在儿童读者的眼中是多么神奇怪诞啊!也容易激起他们连类无穷的想象与阅读快感,陶醉于这充满灵性的世界里,心理上有一种新奇满足。

荒诞 由于塑造人物的高度自由,《镜花缘》将我们的视觉直接纳入到荒诞的世界中,海外诸国居民的肤色形体、生活方式、道德风尚更令人讶异。

人物的荒诞。如黑齿国人面黑齿黑身体黑,眉毛却是红的;毛民国人浑身长毛;毗骞国人“面长三尺,颈长三尺,身长_一尺”;翼民国人“身长五尺,头长五尺,一张鸟嘴,两个红眼,一头白发,背生双翼,浑身碧绿……也有走的,也有飞的”。歧舌国的人舌尖分做两个,就如剪刀一般,说话时舌尖双动…。有人面蛇身的人。也有娇艳的妇人,“俱以丝绵缠身”,“以桑为食,又能吐丝”。

情节的荒诞。在打破生活常规的基础上打乱事件内在的逻辑性,从而造成情节上的荒诞。如无肠国的人吃下食物,腹中并不停留。富人们总是不停地吃,却把粪便当食物供应给奴仆。无继国无男无女。“虽不生育,死后其尸不朽,过了一百二十年仍旧活转”。“女儿国”的男子着女装裹小脚抹脂粉做女工主内事。更有甚者,还有一种“不孝鸟”,竟是世间不孝之人幻化而成的。

在环境描写上,作者极尽幻想之所能,将自然界幻化为一个灵异的世界,营造出一种荒诞的氛围,为唐敖、林之洋、多九公的活动提供了自由灵活的舞台和背景。

作者虚构这样一个荒诞的世界,目的是取荒诞之形,存理性之质。我们从中看出作者对这个社会的思考和批判。而儿童读者进入这个虚拟的荒诞的海外国度,又怎不产生强烈的奇异和新鲜感呢?!

惊险唐敖等人海外游历既饱览异草仙花,珍禽异兽,又始料不及地遭遇种种险情。如唐敖等人遇到恶兽,“吓得四处奔逃。林之洋战战兢兢,……众兽更都如飞而至,林之洋不觉放声哭道……无计可施”。再如唐敖等人到了厌火国,拒绝了面如黑墨,形似猕猴的厌火国人要钱,那些人“个个口内喷出烈火。霎时烟雾弥漫,一派火光……林之洋胡须早已烧的一千二净”,“烈焰飞腾,众水手被烧的焦头烂额”。“正在惊慌,猛见海中撺出许多妇人,都是赤身露体”“个个口内喷水,犹如瀑布一般……霎时火光渐熄”…。这些曲折、惊险的情节扣人心弦,刺激儿童的感官和心理。尤其是紧张关头的悬念,更激发儿童读者的阅读兴趣和期待心理。随着情节的发展,心情起起伏伏,时张时弛。

游戏精神 无论是幻想世界还是历险故事,就其审美本质而言,贯穿其中的是一种游戏精神。这些历险故事和奇闻异事可反映出两种性质的游戏形式:一是现实中受到压抑的情感得以宣泄;二是现实中无法实现的愿望得以满足。《镜花缘》许多海外国度的奇风异俗是现实社会丑恶现象的象征,是群丑的漫画集成。作者借海外所见把现实社会的种种丑恶现象暴露在光天化日之下,这既是一种情感宣泄,又是一种满足愿望的游戏形态。正像古代文人无力与黑暗现实抗争时,就想云游四海或归隐山林,当人们在现实中无法满足愿望时,便求助于幻想。不得志的秀才唐敖最终“仙山撒手弃凡尘”,追求心中的终极愿望。我们不妨把他看

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