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童话与儿童审美——论作为口头传统的童话遗产

减小字体 增大字体 作者:蒋明智    来源:www.bob123.com  发布时间:最新发布
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一、童话的传统形象与儿童审美感知

一些童话研究者指出:“最本质、表示童话特点的东西就是童话形象。”①的确,正是童话形象,形成了童话最显著的外部特征——幻想性,从而构拟出一个无比丰富、神奇而瑰丽的神话世界,对儿童产生异乎寻常的艺术魅力。

童话的传统形象,据刘守华先生研究,可以归纳为四类:一是常人形象,即生活在现实世界里的普通人形象,他们既具有常人的思想、性格和行为,又有非凡、超脱的性格、才能和技艺,因而他们既是常人,又带有神奇的色彩;二是超人的神魔形象,即神仙魔怪形象,具有超人的本领和神奇的魔法,能够变化形体、变幻财物、驱使自然力、洞察人间奥秘,有着非凡的行动能力和顽强的生命力,他们早先在神话中生活,后被搬进童话世界,这类形象使童话世界充满了奇迹的创造,童话的幻想性在很大程度上是通过这类超人形象表现出来的;三是拟人的动物形象,即以动物为原型,加以人格化而创造出来的形象,既具有动物的形态习性,又有着现实社会里某类人物的思想情感和性格特征;四是宝物形象,即被赋予具有某种神奇力量的自然物或人造物形象,如能随意变幻财物的“万能宝物”金瓶、能治百病的泉水、起死回生的仙草、屙金尿银的毛驴、能劈开宝山的斧头、赶山填海的神鞭、跨山越海的宝靴等。②这个分类从文艺学的角度较全面地概括了童话世界扑朔迷离的外部特征,为我们理解童话的幻想性作了生动形象的解释。

童话中的许多母题同神话原型有关,它们有着古老的文化渊源,植根于人类的心灵深处。正如荣格所指出的,“另外一个众所周知的表达原型的方式是神话和童话”。③荣格在他的后半生,便把主要经历投入到有关童话原型的研究之中。在他识别的众多原型中,有出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫术原型、英雄原型、骗子原型、上帝原型、魔鬼原型、智叟原型、大地母亲原型、月亮原型、风、水、火原型、动物原型,还有许多人造物如圆圈原型、武器原型等。这些原型系统携带着集体无意识密码,作为人类早期的一种普遍心理经验,经世世代代的遗传,积淀于每个人的无意识深处,成为一种原型或原始意象,显现于图腾崇拜、怪诞的梦境中,成为一种标示人类普遍思想的类型或模式。当文学作品不自觉地体现了某些原型时,就如同拨动了琴弦,使得深藏于读者心中的集体无意识发出响亮的声音,引起人类的共鸣。④童话幻想所包含的集体无意识,正是童话能够突破时空限制,在世界范围内深受儿童喜爱的内在原因。

当代精神分析学大师贝特尔海姆在《永恒魅力:童话世界和童心世界》中,更运用梦的精神分析,对童话形象与无意识之间的关系,作了精辟研究。他认为,童话形象与梦之间存在着极大的相似性,是一种绝妙而深刻的“梦幻艺术”。童话与人们的梦境以及人们在幻想中出现的事情十分相似。与普通的梦所不同的是,童话之梦不但具有梦的一般特征,而且是意识和无意识交互作用的结果。童话中出现的人物和动物就是人们内心经历(包括意识和无意识)经过裂变后的外化和投射,如痴心幻想通过善良仙女投射出来,破坏性愿望通过邪恶巫婆投射出来,恐惧情感通过贪婪恶狼投射出来,良知要求通过智者投射出来,嫉妒冲动通过将主人公对手的眼睛啄瞎的动物投射出来等。由于人的意识和无意识常处于对立状态之中,因而童话中的形象充满了矛盾和斗争。例如,在《小红帽》中,大灰狼象征着男人自私的、离群的、暴烈的和反社会的破坏性倾向;而猎人则代表正直、合群、有理性、救人脱难的建设性倾向。在童话世界里,代表理性和理智的情感常常以猎人、国王或智者的形象出现;而代表暴烈和破坏性倾向则常以巫婆、妖怪、野兽和大灰狼等形象出现。由于这种外化作用,童话故事的形象可以直接与儿童的无意识心理对话。从这个意义上说,童话是儿童的梦,在释放儿童的无意识压力方面具有不可替代的作用。

儿童的审美感知是以感知一思维器官系统为物质基础和机体条件的。心理学家研究表明,个体的感知 思维器官系统在发育过程中,重演了人脑的原始发生和系统进化过程,因而个体在认识的发生过程中,也重演了系统的发生进程。正如20世纪最有影响的儿童心理学家皮亚杰在《儿童的心理发展>一书中说:“在我们看来,我们并不相信,在儿童的思维和原始人的思维之问可能的相似之处是由于任何遗传。心理发展规律就是解释这两方面吻合的道理,而且既然一切的人(包括原始人在内)都是从儿童开始的,那么儿童时期的思维正像出现于我们自己的思维之前一样,也是出现于我们最远的祖先的思维之前的。”儿童意识的这种特点决定了儿童最富于幻想、想象和好奇心,“他常常想到星月以上的境界,想到地面下的情形,想到花卉的用处,想到昆虫的言语;他想飞上天空,他想潜入蚁穴”。⑦儿童生命的整个氛围处处渗透着奇幻美丽的梦,他们对周围一切都带有一种诗意的理解,形成独特而奇异的审美感知结构。

由于儿童的这些审美心理结构与童话的幻想、集体无意识有着惊人的相似之处,因而童话成为儿童最宝贵的精神食粮。人们常把儿童时期称为“童话时代”。童话给儿童的印象是如此欢愉和难忘,以至不少人成年后对此有着深情的回忆。高尔基在《论民问故事》-文中谈到小时侯听外祖母、外祖父讲家神鬼怪的故事时说道:“只有当外祖母叙述的时候,鬼才是有趣的。她能够把一切讲得这样有趣,以致听了她的话之后直到今天心里还永远留下一种难以忘怀的欢欣雀跃的心情。”

童话给予儿童的不只是一种温馨、愉快的体验;也有一些民间童话有着残酷、恐怖的内容,给儿童以恐惧的潜在刺激,如狰狞的豺狼把外婆吃了,还化装成外婆,将小孩的手指当点心吃;恶毒的姐姐将好心的妹妹推下井底淹死;残暴的皇帝将小孩装进铁箱里扔下河里等。对这一现象我们应如何看待?

诚然,童话中的残酷恐怖内容,不利于为儿童营造一个纯洁温馨的体验世界,就儿童的天性而言,应该给予他们更多的充满爱心和欢快的内容。但是,从儿童的未来发展角度来看,童话的恐惧又是有益的。就恐惧本身来说,它一方面能使人集中注意力,把身体调整到最佳的运动状态,甚至超越自身的极限;另一方面,能使人在机体内形成与紧张反应平行发生的第二种机制,这种机制激活大脑中产生理智的那一部分。此外,恐惧还能产生一种乐趣。人一旦战胜恐惧,就会在内心深处获得一种解脱了的、自以为更加强大的满足感和愉快感,“这是因为人脑中更多的多派因被释放。多派因的出现伴随着所有能让人类感到快乐的行为,从饮食到性。从人类进化的方面来看,这具有丰富的意义:如果一个人克服了一次威胁生命的险境,那么他肯定学到了更多的东西。就连胆小鬼也会因为受到这种经历的鼓舞,在下一次危险来临的时候宁愿尝试一下新的‘心跳’体验”。⑨可见,恐惧对人也并非总是坏事。童话中的恐惧与现实中的恐惧保持着一段距离,不会给儿童带来真正的威胁,因此,它不仅不会给儿童幼小的心灵投下阴影,反而给儿童积累了战胜恐惧的经验和智慧,最关键的是给儿童带来无穷的乐趣。

儿童毕竟不是生活在真空中,他们生活的现实社会就交织着善与恶、爱和恨等多种矛盾对立。这些必然或多或少为儿童耳闻目睹、影响着稚嫩的心灵。儿童也不会永远停留在儿童状态,今天的儿童也就是明天的成人。他们虽然具有自己的年龄特征,但是,他们的心理视角却指向成人社会的各种实践,在学习和模仿中追求着成人社会的内化和建构。将成人社会阴暗的一面预先性地提供给儿童经历的欢乐

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