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超越美学:一段论争史

减小字体 增大字体 作者:胡友峰    来源:www.bob123.com  发布时间:最新发布
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[摘要]实践美学与超越美学的论争是新时期美学发展中的一个重要事件。纵观两者十几年的论争,其争辩的焦点主要集中在两对概念上:一是实践和生存之争,这是美学研究本体论(哲学基础)之争;二是现实性与超越性之争,这是审美本质之争。这两对概念在康德美学中都有着或明或暗的释,特别是康德美学的主题“自然与自由和谐论”以及“两种实践的观点”对科学评价这场论争有着重要的启示意义。通过对康德美学的分析,我们可以看出实践关学与超越美学论争的得与失。具体而言,超越关学是一种以“为什么”代替“怎样”、以追问代替体验、以终极关怀代替现世关怀、以许诺代替创造的美学,它只是顾及了美学家自己理论运作的快感,对人追求现世幸福的大愿并无裨益。扩而言之,这是一种美化世界末日的美学,它建设的审美乌托邦像一个空洞的馅饼,像海市蜃楼般的幻象,它引诱人舍弃一切现世的幸福去追赶,但到头来往往还是可望而不可即。在这方面,实践存在论美学是有其理论价值的,它通过对实践的新闻释,将实践理解为人的一种生存境界,在实践的自由创造中产生审美和艺术,这是一种立足于现实的美学,但并不忽视人的生存处境,是对康德、马克思实践自由观点的超越和发展,因而可以看作是美学在新世纪的一条突破之径。

[关键词]实践美学;超越美学;康德美学;生存境界

[中图分类号]B83—06[文献标志码]A [文章编号]1001—4799(2010)01—0026—08

超越美学是杨春时在1994年针对实践美学的弊端而提出的…。自从杨春时提出其超越美学构想开始,实践美学的代表人物张玉能、朱立元和邓晓芒等就一直与其进行争辩。在实践美学与超越美学的论争中,张玉能、朱立元和邓晓芒等的实践美学思想也有了新的发展,这主要体现在他们突破了李泽厚实践美学的物质性束缚,将实践范畴从物质性扩展到精神性,张玉能和邓晓芒将其实践美学称为“新实践美学”,而朱立元则将实践范畴与存在范畴连接起来,建立了“实践存在论美学”。因而也可以说,超越美学同实践美学的论争促使双方的理论都逐步成熟起来了,这对于当代美学的发展是有着非常重要的意义的。纵观两者十几年的论争,其争辩的焦点主要集中在两对概念上,一是实践和生存之争,这是美学研究本体论(哲学基础)的争辩,二是现实性与超趱陛之争,这是审美本质之争,而这两对概念在康德美学中都有着或明或暗的阐释,特别是康德美学的主题“自然与自由和谐论”以及“两种实践的观点”对科学评价这场论争有着重要的启示意义。下面结合对康德美学的分析来评述实践美学与超越美学论争的得与失。一、实践和生存:美学本体论之争

本体论就是美学的哲学基础,不同的美学家选择不同的哲学基础作为自己美学体系的逻辑起点,并在此逻辑起点之上来推演自己的美学理论框架,因而以什么样的本体作为自己的哲学基础就决定了其美学思想的特征,因而美学本体论问题在美学研究中至关重要,它是一个美学体系得以成立的关键所在。西方美学的发展史实际上就是一部美学本体论的流变史。柏拉图从理式出发,其美学体系就是从理式推演出来的,审美就是对最高的理式的“凝神观照”。亚里士多德从实体论出发回答了美的本质问题,他认为,美在事物自身,美是事物本身的一种属性,运用知识论的方法即可把握事物的美的属性:即从具体的个别事物出发,就可以找到使这些具体事物之所以为美的最终原因。柏拉图美的理念与亚里士多德的实体尽管是两种不同的本体(一种是观念的,一种是自然的),但都是独立存在着的美学本体,这两种本体成为后来西方美学发展的基本范式。

中国当代美学的发展也是从美学本体的演变开始的,实践美学就是用实践本体论来取代自然物质本体论从而超越反映论美学的。后实践美学作为一种哲学美学,也是从本体论方面进行突破来否定实践美学实践本体的,杨春时的超越美学就是从生存本体论出发来否定实践美学的实践本体论从而建构起自己的美学体系的。

杨春时认为:实践美学的实践概念是指人类的物质生产劳动,是人类自觉地改造世界的活动,因而从实践这一概念出发不能够全面地说明审美的根源和性质,从实践自由中并不能推导出审美的自由,审美作为自由的活动并不是由实践直接带来的,而是超越现实获取的。自由只是存在于精神领域,而现实的物质世界是没有自由可言的。根据对实践美学“实践”概念的分析,杨春时细致地分析了实践美学存在的十大问题:忽略了审美的超理性特征;忽略了审美的超现实特征;忽略了审美的纯精神性;忽略了审美的个性特征;没有彻底克服主客二分的二元结构;混淆了审美意识与一般社会意识的区别;实践美学的实践本体被客观化、实体化,不能彻底克服客观性和实体观念;实践美学的实践范畴片面肯定生产性、创造性,忽视审美的消费性、接受性;实践美学以实践本体论为哲学基础,缺乏解释学(即传统认识论)基础,理论体系是不完备的;实践美学存在着一般性取代特殊性的倾向,忽视了审美的特殊本质阁。根据对实践美学弊端的分析,杨春时提出了以生存为本体的“超越美学”的九大特性,即生存的超理性、超现实性、精神性、个体性、主客统一性、超因果决定性、本源性、消费性、解释性,最后以“审美是自由的生存方式和超理性的解释方式”的命题作为“超越美学”的第一原理建构了自己的“超越美学”。可以看出,杨春时对实践美学弊端的归纳和分析是从实践美学的哲学基础——实践哲学为出发点的,他的批判和分析在一定程度上暴露了实践美学的理论困境。但是,我们也应该看到,实践美学倡导者们是一个学术群体,他们以马克思主义实践观作为其美学体系的理论旨归,但是具体的美学理论体系展开及其对实践范畴的理解是各不相同的。

我们知道,实践美学萌芽于上个世纪五六十年代的美学大讨论,但当时只是对马克思的{1844年经济学一哲学手稿》(以下简称《手稿》)的有限的阅读和运用。新时期以后,马克思的实践观点逐渐进人了美学研究的视野,实践美学才逐渐成熟发展起来。就阵容之强、影响之大和响应者之多而言,实践美学在中国当代美学史上都是首屈一指的。应该说,实践美学是在主流意识形态的框架下所进行的美学研究,不仅主导了20世纪80年代中国美学理论建构的整体格局,而且在相当大的程度上影响了美学研究者的后继者,产生了实践美学的追随者和支持者。

具体来说,上个世纪80年代前后,李泽厚、朱光潜、蒋孔阳、刘纲纪等学者在美学研究中逐步形成了旨趣相近的实践美学观。实践美学以马克思主义的实践范畴作为构建美学体系的基础,吸收了马克思《手稿》中关于美学问题的看法,从人的实践活动出发来考察美的起源、本质和美感等美学基本问题。实践美学强调,人对美的认识来自于物质生产实践,实践改变了人与自然的关系,培养和发展了审美能力,同时也创造了审美对象。人在实践活动中逐步摆脱了直接的功利目的,美的需要也随之产生。由于实践活动使人有可能不断整合自我的合目的性与合规律性、自觉意识与现实感受,因此实践成为了研究美学问题的一个基本出发点。由此,美的本质就是人的本质力量的对象化,美感就是人在审美对象中发现自己的本质力量而产生的感受。因而实践美学以马克思主义的实践范畴作为构建美学体系的基础,从人的实践活动出发来考察美学基本问题。但是,在具体的论述时,各位论者对实践的界定是不同的:李泽厚与刘纲纪是从物质生产实践出发来建构

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